Nous nous rendons malheureux parce que nous ne savons pas ce qui est important.

Platon

Parlons tout d’abord de l’autonomie : c’est la manière que l’on a, en se fixant sa propre conduite de sans cesse retrouver sa propre richesse indépendamment des valeurs fixées par le marché notamment, c'est vers cette richesse que Nietzsche tourna sa volonté plutôt que vers un quelconque pouvoir : Cette richesse est la puissance de l'indéterminé, de ce qui ne se laisse pas non plus . Suivant les périodes et les auteurs, on nomme aussi cette richesse, capacité d’énergie anomale ^Dz, nouvelle subjectivité ^Gua, anomalie sauvage ^NgAS, vitalité intérieure ^BdPPF, durée ^BgMM-EC, auto-institution de l’imaginaire ^Cst, contingence radicale ^Mp. Nous développerons cela en première partie. Mais plus clairement chez Nietzsche se fut la volonté tournée vers la puissance, plutôt qu'une volonté en soi qui en vient à se nier. 2°) pour autant, on peut dire qu'il n’y a pas de liberté individuelle et que de libre-arbitre. Il n’y a pas de liberté d'autant plus si l'on fonctionne dans un système d’idées, il n'y a pas de déterminisme pour autant, ce dont rendent compte les philosophes français contemporains avec la notion d'événement qui vient, en une éternité vécue, modifier considérablement un parcours de vie. Même l'emploi du terme de contingence enverrait sur un écueil et une ipasse métaphysique. On est sujet digne ou fidèle de ces systèmes, c’est-à-dire que l’on y est soumis à des systèmes qu’ils soient clos ou ouverts. Mais la véritable « liberté » ou l’audace c’est l’autonomie, celle qui consiste à arriver en anomalie ou en dérangeur alors que précisément les tenants du système veulent dépeupler l’imaginaire sous la forme d’une pensée générique à prétention universelle qui comme le font remarquer les Chinois est avant tout occidentale — la marque de l’homme blanc majeur des villes. Nous nous attarderons alors sur deux exemples récurrents pour notre travail, Badiou et Deleuze : ils sont les fruits de la tension d’une époque qui entrelaça politique et philosophie et mais dont il s’agit de sortir pour la « reproduire » derechef, pour mener plus loin une sortie es institutions comme à l’époque de Descartes-Spinoza-Leibniz, pour prendre le contre-pied de ce qui est attendu comme une disparition de la philosophie suite au processus de Bologne. Ah, ces aristotéliciens ! Provoquer les événements plutôt que de les subir. Et nous revoilà comme en Renaissance : invention technique liée à un système économique à risque --- autrefois l’édition liée à la banque et à l’imprimerie --- mise en place d’un nouveau réseau de communication qui assurera en surplus la diffusion des Lettres. Ne point subir ne serait-ce même avec dignité et fidélité, c’est aller plus vite que les systèmes, les activer plus que les déranger. Plutôt que de céder aux sirènes du crépuscule, posons qu’il y a chez les francophones une langue travaillée par tout un nombre de penseurs Pascal, Montaigne, Mallarmé, Valéry, Artaud etc. … Chaque langue a la particularité de structurer le cerveau différemment des autres peuples, mais c’est le travail à même la langue — pour en expulser ce qu’il y a de ralentissement et parfois de vengeance contre qui déborde la langue formelle qu’il faut entreprendre. L’esprit fut l’une de ces formes de vengeance, tellement vague qu’elle s’insinuait partout avec sa petite sœur la conscience. C’est bien ce genre d’inoculation insinueuse* qu’il faut savoir combattre et c’est bien que l’intérêt de toute théorie comme ce qui en appelle à la riposte intransigeante. 3°) Cela nous amènera à la troisième partie : sortir de la philosophie comme système par la pensée. Faire émerger le sens plutôt que la vérité et par là tenter d’échapper à la décadence et au nihilisme. Cette alternative entre sens et vérité est bien celle de la pensée juive entre d’une part Manitou, Rachi, Abécassis qui prônent la pureté de Dieu, le sens et son versant décadent avec Zagdanski qui prône la vie artiste, la vérité et l’impureté de Dieu. Si la machine philosophique devient boiteuse de subjectivité faut-il pour autant la sacrifier et même la sanctifier. Ce sont avant tout les institutions qui sont touchées n’étant plus dans la mouvance mais se repliant sur la subjectivité prédéterminée et indexée aux grands universaux --- Guattari en faisait le constat dans ses années d’hiver qui sont pour partie liées aux années Sida. Subjectivité prédéterminée de repli et « nouvelle subjectivité » de mouvance, complexe en tant qu’elle est un double processus de subjectivation et de dépersonnalisation propre à une époque. Comment alors peut-on soutenir qu’il y a pas de liberté ? Peut-être parce qu’avoir une idée subjective n’est pas penser de bout en bout avec endurance ce qui n’a pas de rapport, ce que le discours des idées (logos) ne peut relier par avance : son impensé, son contre-champ. Sommes-nous dès lors réduits à un déterminisme acharné ? Que nenni, puisque nous montrerons dans une troisième que le combat  est à la naissance de chaque chose. Il en permet la naissance et protège l’existence : il libère le socle de toute création . La liberté en tant qu’idée correspond malheureusement à une illusion — fixiste ou essentialiste — sur laquelle il est impossible d’embrayer sauf à la voir comme un rêve  ou un absolu. Mais comme d’autres totems, le totem allemand de la volonté qui est nécessaire pour accomplir le saut dans l’indéterminé. Il s’agit d’investir une pensée qui soit enclin au complexe et tragique, une pensée que l’on nomme encore avec une certaine appréhension pensée du Dehors ou du Surpli, c’est-à-dire qui une pensée qui n’en reste pas à la finitude des hommes — c’est-à-dire le pli comme chez Leibniz ou Kant — ni à l’élévation à l’infini d’une substance — comme chez Spinoza et Deleuze —, mais qui joue au-delà de tout ça : la libération de la pensée dans ses diverses façons de s’exercer hors des systèmes et des philosophies.

102. Préambule sur les signes de l’autonomie (2).

103. Préambule sur les signes de l’autonomie (3)

104. Préambule sur les signes de l’autonomie (4).

105. Préambule sur les signes de l’autonomie (5).