Analyse de la vie cynique sous 4 aspects :
vie non dissimulée
vie indépendante
vie droite
vie souveraine

La pratique du cynisme retourne ces 4 aspects jusqu'au scandale.

1. Alethos bios, vraie vie = non dissimulée, dont on ne rougit pas

Le véritable amour (Platon)
Sénèque : vie comme si toujours sous le regard des autres (surtout de l'ami) : rôle de la correspondance.

Thème repris mais altéré dans le cynisme : dramatisation et passage à la limite par la mise en scène de la vie sous le regard du plus grand nombre possible d'autre.

Absence de maison (lieu secret), de vêtements : voyage à Corinthe car ville très publique. Mort dans un gymnase enveloppé dans un manteau.

Retournement des effets : vie irréductible à toute les autres : scandale.

Non pas limite de la pudeur mais faire apparître sans limite ce qui dans l'être humain est de l'ordre de la nature.
Donc non-dissimulation = éclat de la naturalité de l'être humain sous le regard de tous. SCANDALE.

2. Vie sans mélange, sans lien, sans dépendance:

2 stylistiques d'existence
- pureté (Platon)
- indépendance (Stoïciens, Épicuriens)
Pauvreté. Sénèque : ne pas se soucier de la fortune, de l'argent ; se préparer aux changements de fortune.

En revanche, la pauvreté cynique est réelle, active, indéfinie :

- réelle : dépouillement de l'existence.(non pas exercices virtuels des Stoïciens)
- active : non pas indifférente à la fortune (Socrate) mais opération sur soi-même, élaboration de soi-même, conduite de pauvreté.
- Infinie,indéfinie : ne s'arrête pas à un stade, cherche avec inquiétude les limites de l'absolument indispensable.(Anecdote : Diogène se sépare de son écuelle et bois à la main)

Dramaturgie >effets paradoxaux : vie de laideur, de dépendance, d'humiliation donc retournement avec acceptation positive de l'esclavage.
Adoxia : pratique systématique du déshonneur. Ex. Ingals the seeking of deshonor. Recherche de situations humiliantes pour résister au phénomène d'opinions... (ex :Diogène reçoit un coup de bâton sur la tête « la prochaine fois je mettrais un casque », les passants : « Diogène, tu mange comme un chien ! D. :Mais vous aussi vous êtes des chiens car il n'y a que des chiens pour faire cercle autour d'un chien qui mange »

- Humiliation cynique / Humilité chrétienne-
Jeu sur les conventions = orgueil État, habitude = renonciation

3. vie droite,en conformité avec la nature(non pas logos ou loi)

- refus du mariage, de la famille, des tabous alimentaires (viande crue)
- vie indexée sur la nature : valorisation de l'animosité, l'animalité (pôle traditionnel de la différentiation abstraite pour l'être humain)
- animalité : un modèle de comportement (Diogène observe les souris, l'escargot...) exercice, tâche,vie nue.

4. vie souveraine,vraie volupté trouvée en soi

vraie volupté trouvée en soi (stoïque) mais aussi relations aux autres de type personnel (aide, appui à Lucilius)
thème de la maîtrise de soi repris, intensifié, poussé à la limite, dramatisé sous l'affirmation arrogante que le cynique est roi.
Affirmation simple et insolente : le cynique est le seul roi, le vrai roi anti-roi.

Conclusion

Vie non-dissimulée -->vie sans pudeur, sans honte, sans respect humain

Vie indépendante -->vie indifférente sans besoin sauf immédiat

Vie droite -->vie qui aboît, se bat, qui discerne (diacritique)

Vie souveraine -->vie de chien de garde, sauve les autres, les maîtres.

4 caractères de la «vraie vie » de Platon : écho, continuation mais passage à la limite et retournement scandaleux de la vie non-dissimulée, éhontée : le chien cynique.

CYNISME : mouvement par lequel la vie devient «autre ». (mouvement par lequel on se détache). Le cynisme se présente comme une parrhesia manifestée dans une forme d'existence.

2 principes du cynisme : connais-toi toi-même et réévalue ta monnaie.
Etre soi-même monnaie : fausse monnaie de l'opinion, vraie monnaie du souci de soi, de sa véritable existence à condition de se connaître soi-même.
Fonde une modalité de vie bienheureuse et une pratique de la vérité manifestée et à manifester.
Enseignement philosophique non pas pour transmettre des connaissances mais entraînement pour les individus, armature pour la vie. Diogène enseigne les sciences sous la forme de résumés et d'abrégés, dans les principes essentiels et apprentissage de l'indépendance, de la simplicité.
Contre la logique,la physique, la géométrie et la musique ; pour la morale.
Contre les coutumes, les lois,contre un « état » : vice des hommes à la racine d'habitudes.
Contre la laideur de l'humanité.
Contre soi et pour soi, contre les autres et pour les autres : thème inversé de la vie souveraine en vie « militante » en milieu ouvert (pas de prosélytisme).
Héraclès : héros cynique toujours représenté souffrant,combattant; royauté misérable et posthume.
'Militantisme' comme vie révolutionnaire sous 3 formes (XIXè)
- de la socialité du secret (association,complot)
- de l'organisation instituée (syndicat ou parti)
- du style d'existence, en rupture avec les conventions, les habitudes, les valeurs, et manifeste par la forme visible de son existence immédiate la valeur évidente d'une autre vie qui est la vraie vie.
Voie courte vers la vertu : droit vers le sommet,exercices et askesis ; voie longue sans effort à travers l'apprentissage scolaire et doctrinal du logos.(Parménide)
Charpente théorique très rudimentaire à la manière du scepticisme,transmis comme une attitude, une manière d'être,plus que par une doctrine.
Transmission des schémas de vie par des exemples, des souvenirs, des anecdotes, des plaisanteries : pas de traditionnalité doctrinale.
Vie philosophique comme vie héroïque transmise par le cynisme jusqu'au jour où la philosophie devient un métier de professeur au xixeme.
Aux coups et aux insultes, le cynique réplique qu'il aime le genre humain tout entier.
Mariage interdit :le lien avec tous les hommes est la tâche la plus haute.
Mission cynique : sacrifier soi-même sa propre vie pour pouvoir s'occuper des autres,mission « sacrificielle » mais aussi joie.
Mission : interventionnisme physique et social, médication,instrument du bonheur.
Forme du combat : bienfaiteur agressif, il attaque,mord.
Profession cynique : on reconnaîtra que l'on est fait pour le métier de cynique si on s'exerce à la vie cynique et si on est capable d'en supporter l'épreuve.
Histoire possible du cynisme comme attitude tenant sur elle-même un discours justificatif.
Le courage d'être soi-même non-créateur.
Du fait que les principes philosophiques informent la vie, cette vie devient autre que celle des hommes en général et des philosophes.
Parménide : l'être est : vérité et certitudes ; l'être n'est pas : étroit sentier où on ne peut rien apprendre.
3 catégories de philosophes :
- qui se taisent, parce-qu'ils pensent que la foule n'est pas capable d'entendre la vérité.
- qui réservent leurs propos à un public choisi.
- cyniques qui jouent de la crédulité des gens de la rue, faisant rire et gâchant la philosophie selon Dion de Chrisostome.
Laideur, saleté de certains cyniques critiquée par Épictète ; statue visible de la vérité,dépouillée de ce qui serait pour le corps l'équivalent de la rhétorique.
Forme d'existence comme scandale vivant de la vérité, comme lieu d'émergence de la vérité.
Surveillance des autres(inspection perpétuelle), non pas mettre son nez partout, mais se soucier de ce qui chez les autres relève du genre humain en général.
Le cynique se soucie des autres pour savoir ce dont il se soucie.
Surveillance qui a pour fin un changement dans la conduite des individus et dans la configuration du monde.
Les gens cherchent la nature du bien et du mal où elle ne se trouve pas,dans un ailleurs,dans une route 'autre' ; « l'altérité de ma vie vous montre que c'est vous qui menez une vie autre. »
Est-ce que la vraie vie ne doit pas être radicalement autre ?
2 aspects de la connaissance de soi sur soi :
- estimer ce dont on est capable, mesure de soi-même avant d'affronter les épreuves.
- vigilance de soi sur soi, matière première : l'âme, le mouvement des représentations.

Je me permets ici un florilège d'articles parus ces derniers jours.

DU JARDIN A LA TERRE

LA TERRE N'EST PAS UNIVERSELLE, ELLE EST DU CÔTÉ DE BABEL (avec certes de nombreuses confusion et un certain synchrétisme).

Critique / heidegger et la domination de la terre.

Georges amar / le sens de la terre

Transformation terrestre / terraforming et changement climatique 2

Pensee 162 / aurore du surhomme

L'envers et l'ouvert sont le nom des deux formes qu'a prise la métaphysique (nous les nommions clameur et stupeur dans d'autres articles). Mais c'est avant tout une prise de distance qui se joue là.

La question à la base était celle soulevé par un ami à propos du catastrophisme (d'Anders) et je lui suggérait sa composante française bien qu'il ne s'en reconnaisse pas (Paul Virilio in L'admistration de la Peur). Ce livre m'apparaît comme confus-touffu en ce qu'il met en avant ce dont il se distend, ce par rapport à quoi il prend ses distance (un peu à la manière de Zagdanski, qui va écrie ses livre à Londres et qui traite des genre dont il est totalement différent De Gaulle, Debord, Godard). Ici c'est un peu plus que juif que je me fais. Donc à partir du cas virilio je me permets de faire un tableau de la pensée, un lâché-précipité *. Je prend le cas de Virilio, car comme Paul Audi, il est husserlien tout en se réclamant par moment de Nietzschéen comme Deleuze-Guattari. Mais quelque chose se joue avec le fractal qu'utilise par moment Virilio, le fractal (c'est-à-dire l'exposant fractionnaire) est la dimension esthétique de l'excédence.

Virilio n'est plus un penseur de la différence (métaphysique issue de la dépense d'énergie suite à l'accumulation opérée par le gaullo commnisme). J'ai mis un article de Bernard Sichère pour parler de l'épuisement de la morale gaullo-communiste suite au pacte signé en 1945 (en somme mai 68 contre le PC). Lire virilio interroge chacun sur son propre rapport au mouvement et qui plus est à l'accélération. La question étant de savoir si on appartient à la figure de la fatigue ou de l'épuisement, ou sil on demeure dans le dynamisme naïf issu de Leibniz (dont sont issu Lagrange, Laplace, Swift et même Onfray qui n'est pas épicurien mais dans un dynamisme leibnizien qui s'ignore et qui pourrait se dévoiler peu à peu). Donc Virilio dans son rapport à Mandelbroot émerge dans une pensée de l'excédence (Nassim Taleb le mandelbrootien et Paul Audi le husserlien tous deux ayant vécu la guerre du Liban) ou de la mort de Dieu qui se caractérisait pour Loraux par un très petit nombre de riches et d'actifs et une grands nombre de passifs (confusion entre l'économique et la métaphysique selon moi). Mais Virilio interroge le rapport de chacun au protectionnisme tel que défendu par Emmanuel Todd car la "France" s'est toujours bâtie dans un blocus continental. Or ce à quoi on assiste actuellement (#arabspring et #europeansummer) c'est à des ondes consensuelles pensée par gens proches de Virilio (notamment le groupe des 10 de Jean Robin et Edgar Morin). Mais ces ondes sont trans-nationales mais n'appartiennent pas à la grande politique (fédéralisme défendu par Cohn-bendit ou unionisme France-Allemagne par Badiou). Mais la métaphysique rate le plus souvent la pensée de la Terre (même MBK en reste dans ses interviews à 2500 ans d'ingestion du discours du maître par l'esclave (comprenez tout le monde sait ce qu'est avoir une idée) mais penser la Terre, c'est sortir de l'idéalisme, c'est faire comme Kenneth White ou Elisée Reclus, se pencher respectivement sur les pierres ou les ruisseaux. Comprendre l'importance de la masse et de la fréquence, des tremblements de Terre comme déchargement et ne pas avoir d'ironie comme Zagdanski très content de la manière dont la Terre se venge par là des hommes (il la personnifie car il est dans un néo-conservatisme qui s'ignore à parler de ce qui est totalement différent de lui par exemple Debord ou Godard, comme je le soulignais plus haut).

Voilà pour le topo ou le lâché-précipité d'où on en est. Cela tient aux pensées (effectives) plus qu'aux idées (rêves). J'ai quand même été formé par des métaphysiciens qui croient encore à la vérité et rate l'importance (qui pourrait se jo...uer dans les délibération sur les places, car la vérité en tant que domination et double rapport contient de l'esprit de vengeance et se confond avec les rêves ou "idées"). "la rhétorique autiste qui permettait à Badiou de dissimuler au moyen d’une conceptualité régulièrement remaniée (Badiou est un inépuisable fabricateur de concepts) l’absence de toute effectivité." On appelle cela spéculation, c'est-à-dire faire tourner les concepts pour remuer les têtes. J'espère produire tout cela dans un texte : "Ni Envers ni Ouvert" pour ramener les professeurs de philosophie (logos prophoricos dejà attaqué au VIe siècle avant JC par Héraclite) à leurs irréalités, alors qu'il existe des distinctions pregnantes irréductibles qui sont loin des idées. Je dirai qu'elles structurent les réel ou que comme pour les affaires (Dreyfus 11 septembre, DSK qui sont des batailles sur pitchenettes parfois) on tombe inévitablement dessus mais on peut s'en tenir à distance (au sens de tro bruyant et qui ne reflète que négativement une évolution, une mutation). Je ne sais pas si c'est clair mais i y a des dispositifs lentement façonné par des pensées qui s'affrontent an des logiques divergentes (suivant la morale et la part d'idées donc d'endormissement qu'elles contiennent).

* pour détourner un mot de Didi-Huberman, le tombé-plissé (comparant le drap des nuds en peinture avec les photos contemporaines de sepillères dans les canniveaux).