Analyse de la vie cynique sous 4 aspects :
vie non dissimulée
vie indépendante
vie droite
vie souveraine

La pratique du cynisme retourne ces 4 aspects jusqu'au scandale.

1. Alethos bios, vraie vie = non dissimulée, dont on ne rougit pas

Le véritable amour (Platon)
Sénèque : vie comme si toujours sous le regard des autres (surtout de l'ami) : rôle de la correspondance.

Thème repris mais altéré dans le cynisme : dramatisation et passage à la limite par la mise en scène de la vie sous le regard du plus grand nombre possible d'autre.

Absence de maison (lieu secret), de vêtements : voyage à Corinthe car ville très publique. Mort dans un gymnase enveloppé dans un manteau.

Retournement des effets : vie irréductible à toute les autres : scandale.

Non pas limite de la pudeur mais faire apparître sans limite ce qui dans l'être humain est de l'ordre de la nature.
Donc non-dissimulation = éclat de la naturalité de l'être humain sous le regard de tous. SCANDALE.

2. Vie sans mélange, sans lien, sans dépendance:

2 stylistiques d'existence
- pureté (Platon)
- indépendance (Stoïciens, Épicuriens)
Pauvreté. Sénèque : ne pas se soucier de la fortune, de l'argent ; se préparer aux changements de fortune.

En revanche, la pauvreté cynique est réelle, active, indéfinie :

- réelle : dépouillement de l'existence.(non pas exercices virtuels des Stoïciens)
- active : non pas indifférente à la fortune (Socrate) mais opération sur soi-même, élaboration de soi-même, conduite de pauvreté.
- Infinie,indéfinie : ne s'arrête pas à un stade, cherche avec inquiétude les limites de l'absolument indispensable.(Anecdote : Diogène se sépare de son écuelle et bois à la main)

Dramaturgie >effets paradoxaux : vie de laideur, de dépendance, d'humiliation donc retournement avec acceptation positive de l'esclavage.
Adoxia : pratique systématique du déshonneur. Ex. Ingals the seeking of deshonor. Recherche de situations humiliantes pour résister au phénomène d'opinions... (ex :Diogène reçoit un coup de bâton sur la tête « la prochaine fois je mettrais un casque », les passants : « Diogène, tu mange comme un chien ! D. :Mais vous aussi vous êtes des chiens car il n'y a que des chiens pour faire cercle autour d'un chien qui mange »

- Humiliation cynique / Humilité chrétienne-
Jeu sur les conventions = orgueil État, habitude = renonciation

3. vie droite,en conformité avec la nature(non pas logos ou loi)

- refus du mariage, de la famille, des tabous alimentaires (viande crue)
- vie indexée sur la nature : valorisation de l'animosité, l'animalité (pôle traditionnel de la différentiation abstraite pour l'être humain)
- animalité : un modèle de comportement (Diogène observe les souris, l'escargot...) exercice, tâche,vie nue.

4. vie souveraine,vraie volupté trouvée en soi

vraie volupté trouvée en soi (stoïque) mais aussi relations aux autres de type personnel (aide, appui à Lucilius)
thème de la maîtrise de soi repris, intensifié, poussé à la limite, dramatisé sous l'affirmation arrogante que le cynique est roi.
Affirmation simple et insolente : le cynique est le seul roi, le vrai roi anti-roi.

Conclusion

Vie non-dissimulée -->vie sans pudeur, sans honte, sans respect humain

Vie indépendante -->vie indifférente sans besoin sauf immédiat

Vie droite -->vie qui aboît, se bat, qui discerne (diacritique)

Vie souveraine -->vie de chien de garde, sauve les autres, les maîtres.

4 caractères de la «vraie vie » de Platon : écho, continuation mais passage à la limite et retournement scandaleux de la vie non-dissimulée, éhontée : le chien cynique.

CYNISME : mouvement par lequel la vie devient «autre ». (mouvement par lequel on se détache). Le cynisme se présente comme une parrhesia manifestée dans une forme d'existence.

2 principes du cynisme : connais-toi toi-même et réévalue ta monnaie.
Etre soi-même monnaie : fausse monnaie de l'opinion, vraie monnaie du souci de soi, de sa véritable existence à condition de se connaître soi-même.
Fonde une modalité de vie bienheureuse et une pratique de la vérité manifestée et à manifester.
Enseignement philosophique non pas pour transmettre des connaissances mais entraînement pour les individus, armature pour la vie. Diogène enseigne les sciences sous la forme de résumés et d'abrégés, dans les principes essentiels et apprentissage de l'indépendance, de la simplicité.
Contre la logique,la physique, la géométrie et la musique ; pour la morale.
Contre les coutumes, les lois,contre un « état » : vice des hommes à la racine d'habitudes.
Contre la laideur de l'humanité.
Contre soi et pour soi, contre les autres et pour les autres : thème inversé de la vie souveraine en vie « militante » en milieu ouvert (pas de prosélytisme).
Héraclès : héros cynique toujours représenté souffrant,combattant; royauté misérable et posthume.
'Militantisme' comme vie révolutionnaire sous 3 formes (XIXè)
- de la socialité du secret (association,complot)
- de l'organisation instituée (syndicat ou parti)
- du style d'existence, en rupture avec les conventions, les habitudes, les valeurs, et manifeste par la forme visible de son existence immédiate la valeur évidente d'une autre vie qui est la vraie vie.
Voie courte vers la vertu : droit vers le sommet,exercices et askesis ; voie longue sans effort à travers l'apprentissage scolaire et doctrinal du logos.(Parménide)
Charpente théorique très rudimentaire à la manière du scepticisme,transmis comme une attitude, une manière d'être,plus que par une doctrine.
Transmission des schémas de vie par des exemples, des souvenirs, des anecdotes, des plaisanteries : pas de traditionnalité doctrinale.
Vie philosophique comme vie héroïque transmise par le cynisme jusqu'au jour où la philosophie devient un métier de professeur au xixeme.
Aux coups et aux insultes, le cynique réplique qu'il aime le genre humain tout entier.
Mariage interdit :le lien avec tous les hommes est la tâche la plus haute.
Mission cynique : sacrifier soi-même sa propre vie pour pouvoir s'occuper des autres,mission « sacrificielle » mais aussi joie.
Mission : interventionnisme physique et social, médication,instrument du bonheur.
Forme du combat : bienfaiteur agressif, il attaque,mord.
Profession cynique : on reconnaîtra que l'on est fait pour le métier de cynique si on s'exerce à la vie cynique et si on est capable d'en supporter l'épreuve.
Histoire possible du cynisme comme attitude tenant sur elle-même un discours justificatif.
Le courage d'être soi-même non-créateur.
Du fait que les principes philosophiques informent la vie, cette vie devient autre que celle des hommes en général et des philosophes.
Parménide : l'être est : vérité et certitudes ; l'être n'est pas : étroit sentier où on ne peut rien apprendre.
3 catégories de philosophes :
- qui se taisent, parce-qu'ils pensent que la foule n'est pas capable d'entendre la vérité.
- qui réservent leurs propos à un public choisi.
- cyniques qui jouent de la crédulité des gens de la rue, faisant rire et gâchant la philosophie selon Dion de Chrisostome.
Laideur, saleté de certains cyniques critiquée par Épictète ; statue visible de la vérité,dépouillée de ce qui serait pour le corps l'équivalent de la rhétorique.
Forme d'existence comme scandale vivant de la vérité, comme lieu d'émergence de la vérité.
Surveillance des autres(inspection perpétuelle), non pas mettre son nez partout, mais se soucier de ce qui chez les autres relève du genre humain en général.
Le cynique se soucie des autres pour savoir ce dont il se soucie.
Surveillance qui a pour fin un changement dans la conduite des individus et dans la configuration du monde.
Les gens cherchent la nature du bien et du mal où elle ne se trouve pas,dans un ailleurs,dans une route 'autre' ; « l'altérité de ma vie vous montre que c'est vous qui menez une vie autre. »
Est-ce que la vraie vie ne doit pas être radicalement autre ?
2 aspects de la connaissance de soi sur soi :
- estimer ce dont on est capable, mesure de soi-même avant d'affronter les épreuves.
- vigilance de soi sur soi, matière première : l'âme, le mouvement des représentations.

Après une approche généalogique et générique (voir Tout philosophe est l'expression de la folie du père comprenez la décadence d'une famille souche et Le cazal des bastides), après une approche judéique (sur le plus-que-juif), voici une approche ou un angle qui vous sera offer par un ami peintre (une lettre d'un demi-goy à un plus-que-juif). Je n'aurai pa l'occasion ici d'évoquer plus que mon côté gaucher (compartimentage du cerveau que l'on retrouve dans le fonctionnement en série des rubriques de ce site) et de la mutation dont je suis l'expression. La vision poétique est sans doute le dépassement du regard que l'on porte sur les mutants, mais c'est simplement l'expression d'une enfance choyée dans une maison où était planté un chêne au milieu d'elle et où sur les murs était disposé des nues de femmes... Tout mon effort fut d'aller contre la morale républicaine (qui n'est pas la délibération civile mais son écrasement depuis de 4 septembre 70) et cartésienne (car fils de mathématiciens). La seule question que je me pose aujourd'hui : serai-je suffisamment goethéen (et stendhalien - au sens du gai savoir occitan) ?

D'un ami peintre demi-goy : "Je ne te suis pas complètement dans les écrits qui proviennent d'un monde poétique et qui recrée une mythologie de la gaudriole pour dépasser la réalité qu'est toute forme de souffrance. La truculence qui ne peut être que réaliste s'accorde à ma représentation imaginaire qui me réconforte en tant que satyre. N'oublie pas que je suis un peintre avant toute autre forme d'expression. Je procède de la restitution réaliste et non pas vitaliste de la mise en scène picturale. Je décroche systématiquement de ce que j'aborde quotidiennement pour me muer en expression artistique. C'est ma manière de vivre l'événementiel baldusien, grâce à son enseignement. Ta déclinaison telle que rosa rosa rosam etc. d'un Jacques Brel qui nous explique que c'est le plus vieux tango du monde. Faut-il ânonner ou chanter la ritournelle comme Deleuze et Guattari pour comprendre ce qu'est un territoire, une famille, un couple, une tendresse, un amour ou, tout simplement, un nid pour et par nécessité d'exercer la nidification.
Ton mode opératoire philosophique qui tient compte de la Crapula kantienne du samedi rejoint la complexité de ce que tu es capable de réaliser par ta maîtrise architecturale. C'est de cette intelligence particulière et reliée à ton vécu, non pas victimaire mais, au contraire, celui fort de ton expérience et de ta connaissance qui se relient à celle de ton Père. Tu mentionnes ce que tu as appris auprès de lui à l'âge de 11 ans.
C'est avec une évidence brute que tu voudrais faire la démonstration de ce que tu ressens quant une situation se révèle à toi comme telle. Elle te surprend comme pour nous tous. Car, nous ne pensons jamais assez qu'autrui peut apporter quelque chose qui nous déstabilise parce que nous pensions à un simulacre de la chose en soi. L'autre ou les autres nous apprennent ce que nous n'avions pas appréhendé, c'est-à-dire, que nous pouvions vivre l'événement. Ce qui importe est l'essentiel de ce que nous devons prendre en acte car nous nous nous découvrons autrement que ce que nous pensions être. Mais nous avons beaucoup de mal à l'accepter. La psychanalyse a le mérite de nous y contraindre par la réflexion. La philosophie absolument pas. Pourquoi, parce qu'elle elle est enveloppante et non pas introspective. Cela ne veut pas dire que nous sommes ce que nous ne voudrions ne pas être mais nous apprenons ce qu'est la réalité de nous-même et n'avons plus besoin de mentir ou de fuir une part de nous-même qui est enfouit dans l'obscurité de l'éducation et de sa socialisation. Pour cela, il ne faut pas tricher. Inversement, tout le monde n'est pas en mesure de comprendre ce processus dont la complexité prend tant de temps à sa mise au jour. C'est le travail, le plus souvent psychanalytique qui le permet. Cependant, il a ses limites et s'arrête à sa fonction entre le conscient et l'inconscient.
Ce que je voudrais te dire, provoquer chez toi comme passation car, je n'ai pas le même âge que toi, c'est que d'une certaine manière ce que j'ai appris et qui me semble opportun pour t'aider, et, si c'est possible à développer, est ce qui te freines lorsque tu dois poursuivre un sujet que tu coupes. Puis,  d'un bond littéraire tu sautes sur un autre exemple. Tu fais l'impasse comme un philosophe s'y emploie à poursuivre sa réflexion le plus loin possible en la gérant avec la plus grande circonspection, avec sa méthode parfaitement élaborée.
Le vitalisme convient au "principe vital", il diffère de ce que nous pensons de nous-mêmes être en fonction du monde qui nous entoure. Ce que je voudrais engendrer chez toi par ma manière de procéder particulière est la possibilité de développer tes qualités pour acquérir la maîtrise que tu désires obtenir soit, par des diplômes, soit par une expérience salutaire qui t'apporteront des réponses et te permettront de poursuivre sans qu'on te fasse obstacle."