Michel Serres : bienvenue à l'homme nouveau

Par-delà Bien et Mal de Friedrich Nietzsche

L'appareil aristocratique,

257 Toute élévation de type " homme " fut jusqu'à présent l'oeuvre d'une société aristocratique
258 Corruption et appareil de l'aristocratie
259 Principe de décadence et de désagrégation : s'abstenir mutuellement de se blesser > autolimitation
260 Recoupement des traits > les types et la différence fondamentaux
261 La vanité
262 morale de la médiocrité difficile à prêcher
263 Instinct du rang et plaisir pris au nuance du respect
264 les trois traits et l'hérédité du type de la plèbe
267 Le rapetissement du coeur (Herz]
268 le Commun (Gemeinheit) et le peuple
270 La souffrance rend à part et sa profondeur détermine presque la héirarchie
271 L'instinct de propreté comme distinction
272 Mettre ses droits au nombre de ses devoirs
273 La rencontre comme moyen ou comme entrave conduit à la solitude dans ce qu'elle a de vénimeux 
274 L'éruption du grand homme : il faut un coup de chance

288 Le masque de l'enthousiasme comme vertu
289 écho du désert : L'ermite ne croit pas qu'un philosophe ait jamais exprimer ses opinions véritables et ultimes dans des livres.
290 Tout penseur profond craint davantage d'être compris que mal compris
292 L'oubli de soi du philosophe qui vit, soupçonne et rêve constamment des choses extraordinaires
294 le rire  d'or comme vice olympien
295 Le génie du coeur

257
[w] Toute élévation de type " homme " fut jusqu'à présent l'oeuvre d'une société aristocratique.
> Il en sera toujours ainsi pour le type homme mais pas pour le type surhomme. Même la démocratie athénienne a été l'oeuvre de l'aristocratie (Solon, Périclès, etc. ...). L'aristocratie par sa hiérarchie conduit à l'homme supérieur mais comme le montre par-ailleurs Nietzsche les hommes supérieurs sont des ratés [ref] et ils subissent à présent la concurrences des créateurs. L'autre nom de l'aristocrate pourrait être l'homme allergique et flegmatique par opposition aux accointants et aux impulsifs (ceux qui n'ont pas de retenue 264).

258
La corruption est quelque chose de fondamentalement différent selon la configuration vitale où elle se fait jour.
Echafaudage/Appareillage de l'aristocratie : [258 w] [La] pensée fondamentale [de l'aristocratie] doit justement être que la société n'a pas le droit d'exister pour la société mais seulement comme soubassement et charpente permettant à une espèce d'être choisis de s'élever à sa tâche supérieure (point de vue partiel pour les hommes supérieurs sont tous raté et esclaves de ce genre d'appareil).
On peut noter le paradoxe de la désagrégation {258} d'une société jugée trop grégaire [ref].

260
Registres (comme types fondamentaux) nuance ténue ou inframince (comme différence fondamentale) par recoupement des traits
[260] fand ich gewisse Züge regelmässig mit einander wiederkehrend und aneinander geknüpft: bis sich mir endlich zwei Grundtypen verriethen, und ein Grundunterschied heraussprang.
[w]J'ai trouvé trouvé certains traits qui revenaient ensemble avec régularité et se liaient les uns les autres : jusqu'à ce que finissent par se révéler en moi deux types fondamentaux et qu'une différence fondamentale s'en dégage.
[lc]J'ai trouvé certains traits qui revenaient ensemble avec régularité et se reliaient entre eux : jusqu'à ce que finalement se révèlent à moi deux types fondamentaux, et qu'une différence fondamentale s'en dégage.

264
[264] Es ist aus der Seele eines Menschen nicht wegzuwischen, was seine Vorfahren am liebsten und beständigsten gethan haben
[w] On ne peut effacer de l'âme d'un homme ce que ses ancêtres ont fait le plus volontiers et le plus constamment
[lc] Il est de l'âme d'un homme de ne pas effacer ce que ses ancêtres ont fait avec les plus de préférence et de constance.

Le sang pour Nietzsche se mélange au moment d'un repas d'où les interdits alimentaires
[264] Es ist gar nicht möglich, dass ein Mensch nicht die Eigenschaften und Vorlieben seiner Eltern und Altvordern im Leibe habe: was auch der Augenschein dagegen sagen mag. Dies ist das Problem der Rasse.
[a] Il est impossible qu’un homme n’ait pas dans le sang les qualités et les prédilections de ses parents et de ses ancêtres, quoique les apparences puissent faire croire le contraire. Ceci est le problème de la race.
Il est absolument imposssible qu'un homme n'ait pas dans le sang les qualités et les préférences de ses parents et de ses aïeux : quoique les apparences puissent en donner un sentiment contraire. Ceci est le problème de la race.
[lc] Il est impossible qu’un homme n’ait pas dans le sang les qualités et les préférences de ses parents et de ses ancêtres, quoique les apparences puissent faire croire le contraire. Ceci est le problème de la race.

[264] irgend eine widrige Unenthaltsamkeit, irgend ein Winkel-Neid, eine plumpe Sich-Rechtgeberei — wie diese Drei zusammen zu allen Zeiten den eigentlichen Pöbel-Typus ausgemacht haben
[a] s’il s’agit d’une intempérance choquante, d’une envie mesquine, d’une lourde vantardise — ces trois particularités réunies ont de tout temps formées le vrai type plébéien,
[w] une fâcheuse incapacité à la retenue, une envie tapie dans son coin, une manie balourde d'avoir raison — les trois traits qui, réunis, ont de tout temps constitué le véritable type plébéien
[lc] une fâcheuse incapacité à se retenir, une envie tapie dans son coin, une manie balourde d'avoir raison — ces trois traits, réunis, ont de tout temps constitué le véritable type plébien


[264] und mit Hülfe der besten Erziehung und Bildung wird man eben nur erreichen, über eine solche Vererbung zu täuschen.
[a] et par l’éducation, fût-elle même la meilleure, on ne pourra effacer que l’apparence d’une telle hérédité.
[w] et à l'aide de la meilleure éducation et formation, on ne parviendra tout au plus qu'à faire illusion sur cette hérédité
[lc] et avec l'aide de la meilleure éducation, on ne parviendra qu'à faire illusion sur une telle hérédité.

268
[268] Was ist zuletzt die Gemeinheit? — Worte sind Tonzeichen für Begriffe; Begriffe aber sind mehr oder weniger bestimmte Bildzeichen für oft wiederkehrende und zusammen kommende Empfindungen, für Empfindungs-Gruppen. Es genügt noch nicht, um sich einander zu verstehen, dass man die selben Worte gebraucht: man muss die selben Worte auch für die selbe Gattung innerer Erlebnisse gebrauchen, man muss zuletzt seine Erfahrung mit einander gemein haben.
[a] Qu’appelle-t-on commun, en fin de compte ? — Les mots sont des signes verbaux pour désigner des idées ; les idées elles, sont des signes imaginatifs, plus ou moins précis, correspondant à des sensations qui reviennent souvent et en même temps, des groupes de sensations. Il ne suffit pas, pour se comprendre mutuellement, d’employer les mêmes mots. Il faut encore user des mêmes mots pour le même genre d’évènements intérieurs, il faut enfin que les expériences de l’individu lui soient communes avec celles d’autres individus.
[w] Qu'est-ce, en fin de compte, qu'être commun ? — Les mots sont des signes sonores désignant des concepts ; mais les concepts sont des signes imagés plus ou moins déterminés désignant des sensations fréquemment récurrentes et associées, désignant des groupes de sensations. Il ne suffit pas encore des mêmes mots pour se comprendre mutuellement : Il faut utiliser les mêmes mots pour désigner le même genre d'expériences intérieures, il faut enfin avoir de l'expérience en commun.
[lc] Qu'est-ce qu'enfin que le commun ? — Les mots sont des signes sonores pour les concepts ; les concepts, cependant, sont des symboles plus ou moins précis pour les sensations souvent récurrentes et associées, pour les groupes de sensations. Il ne suffit pas pour arriver à se comprendre les uns les autres d'employer les mêmes mots : Il faut les mêmes mots pour le même type de vécu intérieur, il faut enfin avoir de l'expérience acquise en commun.

[268] Deshalb verstehen sich die Menschen Eines Volkes besser unter einander, als Zugehörige verschiedener Völker, selbst wenn sie sich der gleichen Sprache bedienen; oder vielmehr, wenn Menschen lange unter ähnlichen Bedingungen (des Klima’s, des Bodens, der Gefahr, der Bedürfnisse, der Arbeit) zusammen gelebt haben, so entsteht daraus Etwas, das „sich versteht“, ein Volk.
[a] C’est pourquoi les hommes d’un même peuple se comprennent mieux entre eux que ceux qui appartiennent à différents peuples ; mais lorsque les peuples différents emploient le même idiome, ou plutôt, lorsque des hommes placés dans les mêmes conditions (de climat, de sol, de dangers, de besoins, de travail) ont longtemps vécu ensemble, il se forme quelque chose « qui se comprend », c’est à dire un peuple.
[w] C'est pourquoi les hommes appartenant à un même peuple se comprennent mieux entre eux que des hommes appartenant à des peuples différents, même s'ils se servent de la même langue, lorsque que des hommes ont longtemps vécu ensemble dans des conditions semblables (de climat, de sol, de danger, de besoins, de travail) il en naît quelque chose qui " se comprend ", un peuple.
[lc] C’est pourquoi les hommes d'un même peuple se comprennent mieux entre eux que les membres de peuples différents, même s'ils utilisent la même langue ; lorsque les gens placés dans les mêmes conditions (le climat, le sol, le danger, les besoins, le travail) ont vécu ensemble, il en résulte quelque chose, qui « se comprend », un peuple.


C'est une parcelle de plus dans son égoïsme que ce raffinement et cette autolimitation dans ses relations avec ses égaux.

Le mélange de sang (par le repas et la couche) entre maîtres et esclaves conduit à l'avènement du stade démocratique. En cela rien de dommageable puisque Nietzsche fait remarquer par ailleurs que le nivellement démocratique va dans le sens du surhomme [ref]

Es sind Glücksfälle dazu nöthig und vielerlei Unberechenbares, dass ein höherer Mensch, in dem die Lösung eines Problems schläft, noch zur rechten Zeit zum Handeln kommt — „zum Ausbruch“, wie man sagen könnte.

[264]
[a]
[w]
[lc]

262 seuls les médiocres ont une perspective de perpétuation et de propagation
264 pour faire illusion sur sur une telle hérédité = über eine solche Vererbung zu täuschen
269 se faire passer pour des étoiles = sich zu Sternen verstellen
267 il ne fait aucun doute pour moi que chez [les] Européens d'aujourd'hui un Grec antique reconnaîtrait avant tout ce rapetissement de soi.

dogmatisme = Rechthaberei
l'inéluctable = die Unvermeidlicher
les symboles (imagés) = die Bildzeiches




La profondeur au travers des intensité a été rabattue sur la surface terrestre
Une chimère est un opiat de la raison, elle calme, elle dédouane l'homme supérieur de tout passage à l'action. Il en va autrement des métaboles, qui mise en tension, deux à deux, comme deux pôles, sont la recette de la dialectique aristotélicienne.

coeur (Herz) 267 268

Prise de notes selon les thématiques porteuses de la biographie de Dorian Astor sur Nietzsche.

Volonté de puissance partant du plaisir
Dans Humain trop humain "sa seule loi est "le plaisir", terme encore inadéquate que Nietzsche emploie parce qu'il contient un élément qui était absent de l'utilité et de l'avantage chez Darwin : la jouissance de soi dans l'existence. Cet instinct par lequel la nature gouverne le monde n'a pas encore trouvé sa formulation définitive, qui sera volonté de puissance." AstNB_208.

La démarche généalogique de Nietzsche : le sens philologique et le confilt entre nature et contre-nature
Cette démarche est à la fois régressive (faire la préhistoire des valeurs) et analogique déduire de la psychologie de l'individu l'essence de la civilisation) doit avoir pour modèles méthodologiques l'histoire de la philologie et la science positive, non tant dans ses résultats qu'en vertu de leur rigueur, qui interdit les sauts permanents entre sphères hétérogènes les unes aux autres, les dangers de l'abstraction et de l'universalisation. AstNB

Pour entreprendre une inversion des valeurs, il fallait peut-être plus de pouvoirs contradictoires qu'il n'en a jamais coexisté chez un même individu, et surtout des pouvoirs contradictoires qui ne doivent ni se gêner ni se détruire. La hiérarchie des pouvoir, le recul, l'art de séparer sans brouiller, de ne rein embrouiller, de ne rien "concilier", une versatilité prodigieuse qui soit pourtant l'opposé du chaos - tel fut la condition première, le long travail magistral et secret de mon instinct. NzOPC°VIII_272

Ceci est lié au conflit entre nature et contre-nature (idéalisme ou tout artéfact  collectif qui n'est pas une singularité, c'est un peu le contre-pied de Montaigne qui citant Lucrèce dit que rien advient qui soit unique)
Que m'importe que mes amis affirme que mon actuelle  "liberté d'esprit" soit une décision excentrique, tenue avec les dents _264

Gardons-nous de déclarer qu'il y a des lois dans la nature. Il y a que des nécessités : là nul ne commande, nul n'obéit, nul ne transgresse. Dès lors que vous savez qu'il n'y a point de but, vous savez qu'il n'y a point de hasard. Car ce n'est qu'au regard d'un monde de buts que le mot hasard à un sens. Gardons-nous de dire que la mort serait opposée à la vie. Le vivant n'est qu'un genre de ce qui est mort, et un genre fort rare. - Gardons-nous de penser que le monde crée éternellement du nouveau. Il n'est point de substance éternellement durable ; la matière est autant une erreur que le Dieu des Eléates. Quand donc en aurons-nous fini avec nos précautions et nos soins ? Quand toutes ces ombres de Dieu cesseront-elles de nous obscurcir ? Quand aurons-nous totalement dédivinisé la nature ? Quand nous sera-t-il permis de nous naturaliser, nous autres hommes, avec la nature pure, nouvellement découverte, nouvellement libérée ? " NzHH°II,109.
Il n'y a pas de nature pure chez Nietzsche sinon la nature première de sa personnalité. Là tout y passe les conception du hasard (qui n'a rien à voir avec les coups de chance, les réussite), Dieu nommé Etre chez les Eléates, la matière qui n'est qu'une vision de l'esprit, la substance via le principe de permanence et donc le sujet et la causalité qui en découlent. Nietzsche en appelle à une naturalisation de notre instinct de connaissance, ce qui contre le nihilisme inclus dans l'idéalisme platonique d'un Proust ou d'un Beckett

Perspective et Oubli de soi
"Qui devinera ne serait-ce qu'un instant [...] quleque chose des glaces et des angoisses de l'isolement auxquelles toutes difféences de vues condamne quiconque en est affecté, celui-là comprendra que j'ai si souvent cherché n'importe où pour me délasser de moi-même, m'oublier moi-même en quelque sorte un instant... dans une vénération, une inimitié, un jeu scientifique, une frivolité, une bêtise, n'importe..."  NzHH préface de 1886.

Dorian Astor développe assez peu sur l'amour de soi, le grand mépris de l'homme pour l'homme que Nietzche reprend à la tradition juive ainsi que la thématique du Grand mépris. Par contre il revient à plusieurs reprises sur le délassement. Interpréter Nietzsche c'est avant tout s'exposer soi-même.

L'idéal d'une communauté d' "esprits libres" AstNB_186
"C'est ainsi que j'ai inventé un jour que j'en avait besoin, les "esprits libres" [...] de ces "esprits libres" il n'y en a pas, il n'y en a jamais eu" NzHH préface de 1886.
Astor ne perçoit pas l'idéal de Nietzsche, aussi se permet-il : l'homme d'action a toujours un idéal à quoi il s'aliène et consacre toute son énergie. L'idéal est un fardeau que ni le génie ni l'homme d'action ne savent déposer.

L'école du soupçon contre l'esprit de science qui rapetisse l'homme
La Rochefoucauld et les autres maîtres français de l'étude psychologique (auxquels s'est joint aussi ces temps derniers un Allemand, l'auteur des Observation psychologiques) ressemblent à des tireurs qui visent juste et mettent régulièrement dans le noir,  - mais le noir de la nature humaine. Leur adresse suscite l'étonnement, mais un spectateur qui est guidé par l'amour des hommes et non par l'esprit de science finira par maudire cet art qui semble inculquer aux âmes la tendance à rapetisser et à suspecter l'homme NzHH°I,475
La dégénescence d'ensemble de l'homme, sombra jusqu'à "l'homme de l'avenir " tel qu'il apparaît aujourd'hui aux balourds socialistes aux esprits plats - leur idéal -, cette dégénescence et ce rapettissement de l'homme  en parfait animal de troupeau (ou comme ils le disent en homme de la "société libre"), cette bestialisation de l'homme transformé en animal nain aux droits égaux et aux prétentions égales est possible, cela ne fait aucun doute NzBM°203

Ma formule pour tout ce qu'il y a de grand dans l'homme amor fati Nz cité Ast_347 56

 Contre l'idéalisme
Tout une catégorie du plus pernicieux "idéalisme" [...] a pour but de contaminer ce qu'il y a de bonne conscience et de naturel dans l'amour sexuel... Et pour ne laisser aucun doute sur mes conviction aussi strictes qu'honnêtes sur ce chapitre, je vais communiquer un principe de mon code moral contre el vice : sous le nom de vice je combats toute espèce de contre-nature, ou si l'on préfère les grands mots, d'idéalisme. Ce principe s'énonce ainsi : "Prêcher la chasteté [ce que fera Nietzsche dans un moment de désœuvrement"] est une incitation publique à la contre-nature. Mépricer la vie sexuelle, la souiller par la notion d' "impureté" est un crime contre la vie même, - c'est le vrai pêché contre l'esprit sain de la vie."

Car vous êtes une idéaliste - et je traite quant à moi, l'idéalisme comme une insincérité devenue instinct, comme la volonté à tout pris de ne pas voir la réalité : chaque phrase de mes écrits contient le mépris de l'idéalisme. Lettre  à Malwida von Meyersburg, 29 oct 1888
Qui a donc à s'évader de la réalité par le mensonge ? Celui qui souffre de la réalité. Mais souffrir de la réalité, cela veut dire être une réalité manquée. NzSB8

Contre le Christianisme

Si le christianisme  a tout fait  pour orientaliser l'Occident, c'est le judaïsme  qui a essentiellement contribuer à l'occidentaliser derechef et sans trêve  ce qui équivaut en un certain sens à faire de la mission et de l'histoire de la l'Europe la continuation de celle de la Grêce. NzHH°I,36

Les lieux.

Dorian Astor revient souvent sur les villes que fréquente Nietzsche comme Méssine ou Venise pour lesquelles il a des sentiments ambivalent. Venise étant sa ville préférée alors que Dorian Astor certaineent après avoiir relu la partie physiologique et climatologique d'Ecce Homo descendra Venise en flèche. Quoiqu'il en soit par rapport à une autre ville comme Messine, il fait de suite le rapprochement avec la Provence, au climat sec contrairement au "Sirroco Venitien humide.

Les Idylle de Messine Chanson du Prince Hors-a-loi Vogelfrei, libre comme un oiseau.
Le Chant du Prince Hors-la-loi, composé en grande partie en Sicile, rappelle explicitement la notion provençale de gaya scienza, cette unité de troubadour, de chevallier et d'esprit fort, qui distingue si nettement de toutes les cultures équivoques cette admiralbe culture provençale de haute époque. D'autant que le tout derniepoème, Au mistral, un chant de danse plein de verve, dans lequel, ne vous en déplaise, c'est la morale qu'on piétine en dansant - est d'un "provençalisme" parfait.
Le terme de Gai savoir vient de Stendhal dont Nietzsche était un lecteur assidu en français (comme pour Schopenhauer, dostoïevski). " les cours d'amour datent de 1150, et la vie fut fort gaie en Provence jusqu'au sombre Louis XI, qui la réunit. Bientôt ce pays cessa d'être supérieur à ces voisins par l'esprit et le gai savoir". Stendhal, Mémoires d'un touristes. Et Astor d'ajouter "Nietzsche, comme Stendhal, suggère que la science est devenue triste depuis la formation de l'état moderne, et depuis l'établissement d'une hégémonie du Nord sur le Sud". Cette hégémonie du Nord sur le Sud se retrouve dans nombre de pays (Italie, Belgique, même si celle-ci n'a pas toujours eu lieu à l'exemple de Bruxelles la francophone. En Espagne c'est l'inverse qui se passe, ce sont les Nords Basques et Catalan qui portent en eux une chose bien irrationnelle qu'on nomme le modernisme catalan.

 Zarathoustra

Zarathoustra apparaît une première fois sous le personnage de l'insensé qui cherche Dieu parmi les hommes rassemblés : "L'insensé se précipita au milieu d'eux et les perça de ses regards. "Où est Dieu ? cria-il, je vais vous le dire ! Nous l'avons tué - vous et moi ! Nous sommes tous des meurtriers ! [...] la grandeur de cette action n'est-elle pas trop grande pour nous [..] J'arrive trop tôt, dit-il ensuite, mon temps n'est pas encore venu. Ce formidable événement est encore en marche et voyage - il n'est pas encore parvenu aux oreilles des hommes" NzGS, OPC V_149-150
Zarathoustra, le premier, a vu dans la lutte du bien et du mal la vraie roue motrice du cours des choses [...]. Zarathoustra a suscité cette funeste erreur qu'est la morale : par conséquent il doit être le premier à la reconnaître.
Mais c'est en fait là la grande thématique du couper l'histoire en deux
"Nous sommes tous des meurtriers et quiconque naîtra après nous appartiendra, en vertu de cette action même [celle du crime de lèse-divinité], à une histoire supérieure à tout ce que fut jamais l'histoire jusqu'alors !" NzGS, OPC V_149-150

AstNB, Nietzsche Biographie par Dorian Astor

NzBM, par delà bien et mal, éd. Flammarion

Nz GS Gai savoir

NzHH Humain trop humain

NzSB Nietzsche Sämtliche Briefe

NZOPC V
NzOPC°VIII